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《周易》哲学解读 导说第四篇(二十四)

    我们在前章里已引述过,京房所上“封事”里满纸尽是阴阳、卦气、天象、灾异学说上的术语,给皇帝上奏章是满嘴的阴阳灾异之说,以陈述其政治观点,这正是汉“象数易学”的影响结果。

    虽然京房同样把阴阳的灾异说引向政治,试图匡正帝国的统治,但以失败、失身为结局。可京房“发明”的八宫纳甲(八卦纳甲)筮术一直影响到今天,人们仍没有放弃而使用着。而被现在的职业算卦者还称之谓“周易预测”,而到底能不能称“周易预测”,而到底又是如何“预测”(算卦)的,在本书“《周易》筮卜说”里有叙,此不多说。

    既然京房能创造性的以先秦史巫从《周易》一书派生出的“八卦”筮术上天才的把自然现象与社会现象纳入八卦里,那么后来的扬雄与魏伯阳为何不能把先秦史巫从《周易》一书里派生出“八卦筮术”而仿造出新的学说呢?

    扬雄模仿了六十四画符号里的两个基础符号(--、——)自创体系,称为《太玄》。并创造出八十一个符号,叫“八十一首”。每首相当一卦,分别由“——”、“——”、“———”三种基本符号按四重构成。

    扬雄的《太玄》有传世本存世,人们通常从表面形式上看待而认为《太玄》是模仿《周易》作的卜筮之书。实则不然,正如《周易》里有六十四个画符号也被春秋时期史巫用于筮卜那样,被表面的“六联体”符号所庶蔽了对《周易》内容的正确认识。而汉时,这种形式的出现是“独尊”政治文化下精英学者表现独立思想的一种特殊的隐喻方式,故不能把《太玄经》当成筮卜书来研究,而是一部哲学书。当然扬雄的《太玄》有神秘与古奥的一面,扬雄与京房都走向文化的极端,都想“究天人之际”,即想建构一个贯通天人的“自然”哲学体系来,可谓用心良苦。但京房之学却适得其反,成为“末流”的占筮卜问之术。而扬雄的《太玄》之书,正如《汉书·雄传》说:“刘歆亦尝观之,谓雄曰:‘空自苦,今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何;吾恐后用覆酱瓿,雄笑而不应……自雄之没至今四十余年,其《法言》大行,而《玄》终不显,然篇籍具存。’”

    被刘歆讥讽扬雄作的那部《太玄》,正是不被人们认识,才“终不显”。那么《太玄》到底说的是什么呢?我们摘其其中两首并附注解者的解文看说的是什么?

    如:

    “─、─、┄、┄(这四个划道是上下重叠的四联体。笔者注)

    狩:阳气强内而弱外。物威扶狩而进乎大。

    初一:自我匍匐,好是冥德。测曰:匍匐冥德,若无行也。

    次二:荧狩狧狧,不利有攸往。测曰:荥狩狧狧,多欲往也。

    次三:卉炎于狩,宜于丘陵,测曰:狩于酒食,仕无方也。

    次四:狩于酒食,肥无誉。测曰:卉炎丘陵,短临长也。

    次五:狩有足,证坚毂。测曰:狩有足,位正当也。

    次六:独狩逝逝,处小不利大。测曰:独狩逝逝,不可大也。

    次七:白日临辰,可以卒其所闻,测曰:白日临辰,老得势也。

    次八:蚤虱之狩,厉。测曰:蚤虱之狩,不足赖也。

    上九:全狩,絭其首尾,临于渊。测曰:全狩之絭恐遇害也。”

    (解):狩,扶持帮助的意思。

    初一:形容幼年爬行的样子,纯属自然状态,所以吉。

    初二:有点小利益就贪图,这样的人是不能办成大事的。

    初三:花卉茂盛的开着连成一片,适合于丘陵地方生长。

    初四:过分的耽于洒食,又能有什么荣誉可言呢?

    初五:政令体贴于民,自然有好多收成。

    初六:一个人独自的力量,得不到帮助,所以小事还可以,大事就凶了。

    初七:白日降临,应当很好的学习知识,明白道理。

    初八:像寄生虫一样收利民脂民膏,这是危险的。

    上九:此处象初一一样,又回到了匍匐前进的样子,因为是遇到危险了。”

    “少:阳气澹然施与渊,物歉然能自載。.ZWwx.ORG

    初一:冥眇,眇于谦。测曰:冥眇,不见谦也。

    次二:眇不至,怀其恤。测曰:眇不至,谦不成也。

    次三:动韯其得,人文之式。测曰:韯其得,共谦贞也。

    次四:贫贫,或妄之振。测曰:贫贫妄振,不能守正也。

    次五:地自中,下于川。测曰:地自中,人之所圣也。

    次六:少持满,今盛后倾。测曰:少持满何足盛也。

    次七:贫自究,利用见富。测曰:贫自究,富之聘。

    次八:贫不贫,人莫之振。测曰:贫不贫,何足敬也。

    上九,密雨溟沐,润于枯渎,三日射谷。测曰,密雨射谷,谦之敬之。

    (解)少:一方一州二部,二家万物始生,所以谓之少。

    初一:满足于自己的不足,不知道谦虚。

    初二:虽然谦虚但一些能做到的也不去做,过于担心。

    初三:行动中谦虚待人,是一个君主应当做的。

    初四:贫困应当守其贫困之道,妄自接收别人的救济是不好的。

    初五:地道本谦,所以可以收纳百川。

    初六:谦虚是人的美德,骄傲自满就算现在还可以,以后也是危险的。

    初七:究,古人解释为推究,这里应是到底的意思。贫穷到头了,富贵就自己找来了。

    初八:装穷实际上不穷。这样的人是不值得可怜的。

    上九:细细的雨丝无声的沐浴,滋润了干枯的河渠,庄稼也得了灌溉。”

    这就是仿《周易》而作《太玄》里的一些内容,这应是排击“象数筮卜易”而试图恢复《周易》义理之目的。但后人往往错解《太玄》,正如错解《周易》一书内容的那样,被书里的符号形式所迷惑了。不要被《太玄》的外表“画符号”所迷惑,既不迷于“画符号”(——、——、———),错误的从“画符号”去理解什么几进位数学。也不要迷于“测”而错解为筮卜。即不要被《太玄》的外在符号与似深奥的语言所迷惑,那实是一部阐述人世间道理的书,属于哲学内涵,这扬雄、大有他人皆醉,独自醒的味道。周易归来的周易哲学解读